jueves, 6 de junio de 2013

A manera de comentario…
La experiencia educativa “Movimientos Antisistémicos en México” nos sirvió a los cursantes para la comprensión de los procesos de formación, consolidación y-en casos particulares- decadencia de distintos movimientos sociales sucedidos en respuesta a los distintos  focos donde se ha presentado y presenta la dinámica de incesante acumulación de capital, de la exigencia por la desatención a las necesidades básicas de la población, del ejercicio despótico Estatal, el abuso hacia los pueblos originarios, la falta de autonomía universitaria y en las formas de gobierno comunitarios, la pérdida de la soberanía… por mencionar algunos temas; todo ello basándose en una dinámica autodidacta: el alumno escoge un movimiento social de su interés, lo justifica, investiga y expone en base a las especificaciones planteadas por el docente.
El aprendizaje que dejó esta didáctica ha constado en descubrir alternativas metodológicas ( y visualizar de manera aplicada las técnicas tradicionales ya conocidas) para el estudio de los movimientos sociales, así mismo, es necesario mencionar un hecho evidente en el transcurso de esta materia: existe una aversión y desagrado hacia las formas de trabajo virtual e interactivas-dicho gesto sugiere se indague para la comprensión de sus “porqués-,  tal vez-especulo-no existe una cultura de la manipulación de herramientas y  tecnologías informáticas para fines didácticos.

Al mismo tiempo es preciso que el alumnado en sí haga un ejercicio de autocrítica y se cuestione sus  virtudes y carencias, de entre las más, la disciplina y sistematización en las actividades de esta y otras experiencias educativas; así como la capacidad de diálogo, respeto y trato igualitario entre pares. 

miércoles, 5 de junio de 2013

Comentario sobre la clase

La dinámica elaborada por el Maestro, demostró inminentemente nuestras capacidades y aptitudes para manejar un tema y presentarlo a los compañeros. En general me agradó haber llevado éste curso, pues, considero de utilidad para concientizar, la información sobre diferentes movimientos que surgieron en México como resultado de coyunturas políticas y sociales, causadas por los cambios globales neoliberales. Aprender desde diferentes didácticas el oficio del sociólogo creo que nos resulta de mucha ayuda, pues debemos aprender a ser autogestivos, si en verdad queremos lograr un cambio, el cambio primero debe de empezar con nuestra persona, haciendo las cosas con pasión, y demostrando que somos capaces de cambiar nuestra forma de organizarnos, y con esto de  transformar nuestra perspectiva de la realidad. 
Agradezco y felicito a mis compañeros por sus exposiciones, y al docente por su participación, en un debate de ideas, y no sólo en la mecánica cuadrada de docente-alumno.

Irvin Gibran Escobar Junco 

Opinión de la clase

Jeff Yoder

            Realmente disfruté mi tiempo en esta clase.  Para mí como extranjero, fue una buena oportunidad aprender más de los movimientos anti-sistémicos que han marcado la historia de México de 1968.  Además, me gustó el formato de la clase en que todos tenían la oportunidad a ofrecer sus ideas y conocimientos de un movimiento específico.  El hecho de que cada uno tiene que exponer enfrente de la clase asegura que todos vayan a preparar bien, y por eso todos en la clase van a aprender más.  También pensé que el blog fue una buena idea porque permitió que todos pudieran subir algo relacionado a su exposición y que todos tuvieran una mejor idea de que iban a hablar antes de la clase.  También me gustó que Ud. hablara después de cada exposición para ofrecer sus ideas y criticas.

            Sobre todo disfruté la clase mucho y la material fue interesante.  Una cosa que tal vez me gustaría ver cambiado en la clase es como se presente la materia al principio.  Creo que necesitamos pasar un poco más tiempo aprendiendo de cómo forman movimientos anti sistémicos y unas de las teorías que son importantes en estudiando  estos movimientos.  Creo que aprendí mucho de su exposición esta semana sobre la violencia en Veracruz y una sugerencia que tengo es que Ud. presenta algo así al principio de la clase en vez de al final para que los estudiantes puedan tener una mejor idea de cómo presentar cuando les toca.                   

Critica del curso



Critica del curso
Alex Morgado
El curso de Movimientos Antisistémicos me pareció, a comparación de los anteriores, mas completo; se abarcaron mas temas aunque de manera no tan profunda, pero el motivo de abarcar los acontecimientos históricos de relevancia para la materia a través de exposiciones individuales y por equipos, posibilitó que fuese efectivo y de provecho que cada uno de los compañeros pudiéramos elegir el tema de mayor interés para cada uno.
Es muy notorio que unas exposiciones no fueron bien preparadas o no existió el manejo adecuado de la información por lo que algunos temas no fueron claros ni bien especificados. Otra de las críticas que puedo hacer respecto al curso es el hecho de que varias Seciones fueron suspendidas, en algunas ocasiones por que el profesor no pudo asistir, otras por que algunos compañeros no se presentaron el día que les correspondía exponer sus temas.
Respecto al uso del blog como medio de entrega de trabajo, puedo decir que fue muy adecuado, ya que facilito la entrega de los archivos requeridos para las exposiciones y la evaluación; el propósito del uso de esta blog era compartir información relevante de los temas planteados en las clases y compartir opiniones. La apatía respecto a lo anterior creo que deriva de que la mayoría de nosotros no estamos acostumbrados a usar este tipo de medios.

La inercia del voto


Con partidos políticos atrasados y corruptos, que no tienen la capacidad de ofertar verdaderas alternativas de cambio. Para México las elecciones se seguirán quedando en un mero ritual. Un mecanismo de inercia que nos sigue llevando al matadero.

Reflexión sobre el curso

Este curso abarcó la participación de todo el grupo,  pues la dinámica consistió en exponer un movimiento social generado en México por parte de los alumnos y explicar su desarrollo de manera general. Me pareció un proceso interesante ya que cada uno se adentró a un movimiento que le interesa por razones personales. De mi parte, conocí otros movimientos sociales, ayudándome a ampliar mi conocimiento sobre el tema (por ejemplo las movilizaciones de la COCEI, que a mi gusto fue la mejor exposición de toda la clase).
El manejo de documentales y fotografías para la clase genera un entendimiento y una relación más directa con la causa. No debemos olvidar que parte de nuestra ética como sociólogos es comprender los hechos sociales para generar mejoras sociales. Pienso que este tipo de espacios son necesarios para la formación del sociólogo.
Actualmente existe una tendencia en las personas que se dedican al estudio de las ciencias sociales se les dificulta poder percibir el mundo de una manera más digna y justa. Necesitamos imaginar, crear propuestas y generar acciones para una mejora social; y los movimientos sociales son una constante que nos recuerda que el discurso de que el ser humano nace “libre” es mentira, pues la libertad se lucha.
Sin embargo, creo que en la clase faltaron cuestiones teóricas, que son fundamentales para el estudio de los movimientos sociales, pues  necesitamos ejercer la investigación en acción. Podría haber un intercalado (una clase teoría las siguientes dos, exposiciones), de esa manera existirá una mejor retroalimentación.

Las movilizaciones sociales indígenas en la sierra de Zongolica

1.    Una contextualización del sector indígena en México
La historia de las comunidades indígenas  se remonta a tiempos anteriores a la conquista y a la formación  del estado nación en México. En la actualidad, los pueblos indígenas aún mantienen tradiciones ancestrales propias de su localidad las cuales difieren con el proyecto que el Estado moderno quiere imponer como cultura hegemónica.
Para el Estado, los pueblos indígenas hasta finales del siglo XX no habían ofrecido un ámbito de movilización social fuerte (como el caso del sector obrero) para controlarlos desde la burocracia o para buscarlos como un sector aliado del régimen político, sino que eran visualizados como agregados del campesinado.
Dando la entrada al siglo XXI con fenómenos como la globalización y la apertura del neoliberalismo en México, la situación de las comunidades indígenas se  transforma, siendo una de las razones más importantes el levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional.

2.    Características generales de la Sierra de Zongolica
Zongolica se ubica en la cadena montañosa veracruzana, la cual mantiene altitudes y relieves diversos. Sus climas pasan desde semitropical hasta el clima frío, dependiendo del punto en el cual uno se ubique. La zona metropolitana más cercana a esta región es el eje sub urbano de Córdoba-Orizaba cuya dinámica agro-industrial es la columna vertebral de la economía regional.
Su población es mayoritariamente rural y concentran elevados índices de miseria y marginalidad social. Las comunidades serranas tienen culturas y costumbres muy arraigadas lo que se expresa en la alta prevalencia del náhuatl que supera el 80% de hablantes de la población total en varios municipios.
Históricamente esta región ha sido habitada por pueblos herederos de una cultura ancestral mesoamericana reflejada en sus costumbres, lengua, mitos, fiestas patronales e indumentaria propios por mencionar algunos rasgos que los diferencian de la sociedad predominante en la mayor parte de México.
Sus servicios públicos son escasos, tiene deficientes servicios de salud, la carencia de programas públicos importantes y las escuelas bilingües  que en la mayoría de los casos sólo enseñan en español son muestras tangibles de servicios gubernamentales deficientes que posiblemente puedan explicarse como resultado de lógicas y prácticas discriminatorias.
Para la región de Zongolica, el régimen del partido priista es mucho más imponente que en otros lugares de México, donde viven cotidianamente los pueblos indígenas sufren abusos de figuras caciquiles. La persistencia de cacicazgos en los espacios rurales podrían ser vista como un viejo enclave autoritario arraigado en el mundo campesino e indígena y que limita de manera fáctica los alcances de la democratización política.[1]
Las comunidades indígenas en Zongolica históricamente han instrumentado algunas prácticas políticas, permitiéndoles tener una cierta participación política regional, pero las dinámicas autoritarias y fines no siempre “demócratas” que caracterizan al estado de Veracruz producen en la zona una ciudadanía clientelar.
Las movilizaciones y organizaciones sociales en Zongolica han emergido en el este espacio regional, donde muchas de sus demandas responden a situaciones estructurales de dominación sociocultural y discriminación, sobre todo de las propias autoridades gubernamentales, las cuales los han estigmatizado por discriminación y prejuicios racistas.



3.    Las movilizaciones sociales en la Sierra de Zongolica
El periodo donde Zongolica toma mayor fuerza en movilizaciones sociales es el corte de 1997-2010 pues comprende una etapa de cambios sociales significativos en el contexto nacional, estatal y municipal, dichos cambios generan una diversidad de dinámicas políticas, el aumento de luchas sociales y la visibilidad de la corrupción de la política estatal hizo que se presentara el momento para las movilizaciones. Zongolica utiliza estos fenómenos locales y nacionales para concretar la esfera de acción colectiva.
Los movimientos sociales en Zongolica se relacionan en un contexto donde los indígenas comienzan a aparecer en el pana internacional con la insurrección zapatista, pues despierta un gran interés y simpatías en varias regiones indígenas, incluyéndolos, pues las situaciones por las cuales peleaba no se vivían exclusivamente en Chiapas, sino que eran en todo el territorio mexicano, incluyendo Veracruz.
Desde los ochenta, Zongolica tiene una historia de movilizaciones y guerrilla, la conformación de grandes organizaciones indígenas comienzan en esta época como son el TINAM, OCISZ, CROISZ, OINSZ  y otros colectivos menores, siendo los municipios de Tequila, Zongolica y Soledad Atzompa donde se presencia organizaciones sociales importantes.
Tomando este contexto no es casual que algunos movimientos y organizaciones sociales surgidos en la zona como el TINAM (Timocepanotoke Noche Altepeme Macehualme/Unión de Todos los Pueblos Pobres en náhuatl ) , la Organización Campesina Indígena de la Sierra de Zongolica (OCISZ) O LA Coordinadora Regional de Organizaciones Indígenas de la Sierra de Zongolica (CROISZ) reivindiquen una etnicidad y una identidad comunitaria en resistencia.[2]
·         TINAM:
a)    Ideología. Es la primera organización importante que surge en la región de Zongolica, que maneja en su discurso ideas revolucionarias de corte izquierdista con fracciones del medio rural.
b)    Demandas. Reivindica la etnicidad de la cultura náhuatl y su autonomía indígena.
c)    Acciones. Manifestaciones, paro de carreteras, marchas a la ciudad de Orizaba, se incorporan al debate de los derechos indígenas a nivel nacional en los noventa.
·         OCISZ:
a)    Ideología: Surge como una fracción al interior del TINAM, tiene incidencia política en la Sierra de Zongolica y es un referente de acción social.
b)    Demandas. Reivindicación étnica y apoyo al desarrollo económico de la región.
c)    Acciones. Mantiene el mismo repertorio de acciones que el TINAM, pero su característica particular es que crean proyectos de autogestión lo que hace que generen recursos económicos.
·         CROISZ:
a)    Ideología. Fue la organización más activa o con mayor visibilidad en los medios de comunicación durante los noventa, reivindica su carácter étnico, sobre todo por los grandes debates nacionales de los derechos indígenas a raíz del levantamiento en Chiapas.
b)    Demandas. Autonomía indígena, retoma buena parte del discurso zapatista.
c)    Acciones. Genera una gran presión política, llegando a tener una gran capacidad de convocatoria y movilización. Aglutina distintos proyectos productivos.
Zongolica es un claro ejemplo de que los pueblos indígenas, lejos del ideal democrático del reconocimiento de ciudadanías, persisten en ellos prácticas estatales marcadas por el racismo, el clientelismo, el control social, la manipulación política, el paternalismo, las violaciones de derechos humanos, la violencia represiva y la discriminación.





[1] Bavines, Federico. “Políticas estatales discriminatorias y la construcción de ciudadanías en municipios indígenas del centro de Veracruz. Un análisis de las experiencias de organizaciones y movimientos indígenas y su relación con autoridades gubernamentales en Zongolica, Tequila y Soledad Atzompa, Ver. En el periodo 1997-2010”. Universidad Veracruzana, Tesis de Maestría en Ciencias Sociales, 2012, México. Pp. 42.
[2] Bavines, Federico. “Políticas estatales discriminatorias y la construcción de ciudadanías en municipios indígenas del centro de Veracruz. Un análisis de las experiencias de organizaciones y movimientos indígenas y su relación con autoridades gubernamentales en Zongolica, Tequila y Soledad Atzompa, Ver. En el periodo 1997-2010”. Universidad Veracruzana, Tesis de Maestría en Ciencias Sociales, 2012, México Pp. 60.